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第一屆土耳其歷史大會，是當時，乃至前后一個時期內極重大的事件，包括凱末爾本人在內的多名高官均出席會議并對會議的主基調表示支持。最終，在之前所有這些鋪墊和準備之后，1933年10月，伽里普發(fā)表了《土耳其歷史革命和外國史觀》一文，正式提出了“土耳其史觀”的說法，并總結了其9條核心內容：

本文開頭處引用的那則新聞里，被采訪者充滿憤慨的提到的“不應該回避的歷史”、“土耳其國家的歷史”、“從沒有象今天這樣被大幅度篡改的歷史”，就是在上面這九條原則的指導下，編寫出來，放進課本的。

時光荏苒，白駒過隙，凱末爾的時代，已經離我們很久了，回望當年，凱末爾的手段雖然極端，卻不是完全不能理解：畢竟，那是一個急需重建民族自信的年代，是一個急需與舊時代割離，擁抱新時代的年代，飲鴆止渴，壯士解腕，有時也是沒有選擇的選擇。事實上，凱末爾的一生，一直是現實主義者的一生，在利用泛突厥主義來重新激勵與凝聚國民的同時，他也一直高度警惕著這劑猛藥的毒性。

在生前，他不止一次的嚴厲批評和警告過那種將“曾經之國土”視為“應有之國土”的觀點，在他生命的最后時光里，他更是重手打擊泛突厥主義者，解散了包括“突厥之家”在內的一大批長期追隨于他的組織。早在1921年，他就說過：

歷史之于凱末爾，正如林仙兒之于上官金虹：可以重視，卻不必認真。無論她能夠用來誘惑多少追隨者，作為主人卻不必也決不能以為她有多么神圣，而不可輕侮。終凱末爾的一生，他始終很好的把控著局面：挑逗和運用民族主義，以之來抵消宗教的影響，卻又不讓這頭餓虎失去控制。

然而，偉大先人能夠作到的，不等于所有后人都能作到，一百年后的今天，凱末爾對歷史的輕蔑，被后人完整繼承，更進一步創(chuàng)作出了無數如姆帝國般龐大恢弘的設定，和生長出無數對遠方的野心?？伤麑ψ诮痰木璧倪@種傳承卻遭到越來越多的挑戰(zhàn)，當年高舉世俗主義大旗的土耳其共和國，不能排除越來越重新成為一個宗教國家的危險。他么會收縮回到自己堅硬而古舊的外殼當中嗎？

歸根結底，也許，凱末爾從一開始就給現實中的土耳其埋下了一顆雷。一個古老民族的復興，原不必非要依靠自己有過多少光輝燦爛的過去。一齊建設出美好未來的共同信念，難道不是強過所有對于過去的美麗想象么？

（本文寫作過程中，大量參考并引用了昝濤先生《現代國家與民族建構---20世紀前期土耳其民族主義研究》一書內容，特此鳴謝?。?

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