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對(duì)印尼的領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)說(shuō)，這是他們等待已久的時(shí)刻。蘇加諾、哈達(dá)及其同僚在日本統(tǒng)治期間就一直在做準(zhǔn)備，利用諸如PETA（鄉(xiāng)土防衛(wèi)義勇軍）和BPUPKI（印尼獨(dú)立籌備調(diào)查委員會(huì)）等組織，培訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)人才、起草憲法、動(dòng)員青年。當(dāng)日本投降的消息傳來(lái)，這些準(zhǔn)備工作終于可以派上用場(chǎng)。但過(guò)程并不平坦。當(dāng)時(shí)，尤其是在年輕激進(jìn)分子中，曾就是否應(yīng)該立即宣布獨(dú)立，還是等待更有序的權(quán)力交接，展開(kāi)了激烈爭(zhēng)論。最終，青年活動(dòng)家的壓力迫使蘇加諾和哈達(dá)迅速采取行動(dòng)。

1945年8月17日，在雅加達(dá)一棟簡(jiǎn)樸的房屋里，人們高聲宣讀獨(dú)立宣言，印尼共和國(guó)由此誕生。

印尼的鄉(xiāng)土防衛(wèi)義勇軍

印尼歷史學(xué)家通常將這一時(shí)期描述為一個(gè)彰顯“主體性”的非凡時(shí)刻。日本的崩潰提供了一個(gè)契機(jī)，但真正將這個(gè)契機(jī)轉(zhuǎn)化為主權(quán)宣言的，是印尼領(lǐng)導(dǎo)人的準(zhǔn)備就緒和青年群體的激情投入。日本的角色常被描述為具有矛盾性：他們雖非有意，卻在客觀上為印尼人走向建國(guó)做了準(zhǔn)備；但同時(shí)，他們也是壓迫性的占領(lǐng)者，正是他們的失敗，才讓獨(dú)立成為可能。而荷蘭一方，則認(rèn)為這份獨(dú)立宣言是非法的，但當(dāng)他們?cè)噲D重返印尼時(shí)，民族獨(dú)立的星星之火已然燎原，局面再難挽回。

在印尼的集體記憶中，1945年是勇氣與主動(dòng)精神的象征，是印尼人主動(dòng)掌握自己命運(yùn)，而不是被動(dòng)等待世界大國(guó)來(lái)替他們做決定的時(shí)刻。日本投降固然重要，但它只是一個(gè)導(dǎo)火索。隨后發(fā)生的一切，完全是印尼人自己創(chuàng)造的：一場(chǎng)革命、一場(chǎng)捍衛(wèi)主權(quán)的戰(zhàn)斗，以及該地區(qū)歷史新篇章的開(kāi)端。

無(wú)論荷蘭還是日本，外國(guó)人的統(tǒng)治都是不可容忍的

觀察者網(wǎng)：日本占領(lǐng)與荷蘭殖民在印尼有何不同？這些經(jīng)歷如何影響了印尼戰(zhàn)后對(duì)帝國(guó)主義的態(tài)度？

希爾瑪·法里德：在日本占領(lǐng)與荷蘭殖民之間，印尼人有著截然不同的記憶，這并不是因?yàn)榍罢弑群笳呷蚀?，而是因?yàn)樗鼈兊慕y(tǒng)治方式與帶給民眾的體驗(yàn)完全不同。

荷蘭的統(tǒng)治延續(xù)了三個(gè)世紀(jì)，其特點(diǎn)是漸進(jìn)式的滲透、官僚體系以及一層薄薄的法律外衣。荷蘭的治理方式帶有家長(zhǎng)式作風(fēng)，而且極具排他性，將印尼人排除在政治權(quán)力之外，同時(shí)構(gòu)建了一個(gè)嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度。對(duì)大多數(shù)印尼人來(lái)說(shuō)，殖民統(tǒng)治意味著日復(fù)一日的現(xiàn)實(shí)：納稅、種植園勞動(dòng)、早期階段的強(qiáng)制勞役，以及一種始終被排除在現(xiàn)代文明之外的壓抑感。

相比之下，日本在1942年的到來(lái)是突然且暴力的。他們的統(tǒng)治只持續(xù)了三年半，但卻極為強(qiáng)烈且具有變革性。其殘暴性顯而易見(jiàn)：強(qiáng)制勞役（romusha）、征糧導(dǎo)致饑荒、士兵的任意暴力，以及將女性作為性奴隸使用。在日本占領(lǐng)下，村莊里彌漫著恐懼與匱乏。然而，在殘酷之外，日本也打開(kāi)了荷蘭長(zhǎng)期以來(lái)拒絕給予的政治空間。他們推廣印尼語(yǔ)，成立了PETA等組織，通過(guò)準(zhǔn)軍事和民間團(tuán)體動(dòng)員青年，還允許民族主義領(lǐng)袖更公開(kāi)地談?wù)摢?dú)立。他們這樣做并非出于善意，而是因?yàn)樾枰∧崛酥С制鋺?zhàn)爭(zhēng)努力。即便如此，這些機(jī)會(huì)還是讓印尼人獲得了組織、治理和軍事訓(xùn)練等方面的經(jīng)驗(yàn)，而這些技能在1945年后變得至關(guān)重要。

這些截然不同的歷史遺產(chǎn)，塑造了戰(zhàn)后人們對(duì)帝國(guó)主義的態(tài)度。荷蘭被視為一個(gè)試圖開(kāi)歷史倒車(chē)的舊殖民強(qiáng)國(guó)，與當(dāng)時(shí)全球正在興起的去殖民化潮流格格不入。而日本，雖然因其帶來(lái)的苦難而被銘記為痛苦的象征，但其迅速崩潰以及留下的制度結(jié)構(gòu)，也讓印尼人相信：帝國(guó)是可以垮臺(tái)的，獨(dú)立是可以實(shí)現(xiàn)的。從某種奇怪的角度看，荷蘭代表著與過(guò)去的延續(xù)，而日本占領(lǐng)，盡管殘酷，卻象征著斷裂與另一種未來(lái)的可能性。

這也解釋了為什么戰(zhàn)后印尼人如此堅(jiān)決地不愿接受荷蘭的回歸。經(jīng)歷過(guò)這兩種形式的帝國(guó)主義后，他們清楚地看到，無(wú)論是像荷蘭那樣緩慢而官僚化的統(tǒng)治，還是像日本那樣快速而軍事化的控制，外國(guó)人的統(tǒng)治終究都是不可容忍的。獨(dú)立不再只是一個(gè)夢(mèng)想，而是唯一的出路。

亞洲的現(xiàn)代命運(yùn)，不應(yīng)由外部帝國(guó)決定

觀察者網(wǎng)：二戰(zhàn)時(shí)期日本軍國(guó)主義者的非人道暴行，以及中國(guó)長(zhǎng)達(dá)十四年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，如何影響了現(xiàn)代印尼對(duì)東亞的外交政策與公眾認(rèn)知？

希爾瑪·法里德：日本在戰(zhàn)爭(zhēng)期間的殘暴占領(lǐng)，以及中國(guó)人民長(zhǎng)期抗戰(zhàn)的記憶，都在印尼人如何看待東亞的問(wèn)題上留下了深刻的印記，盡管這些影響并不總會(huì)在政策辯論中被明確提及。日本軍國(guó)主義的殘酷，讓印尼人對(duì)那些打著解放旗號(hào)、卻以支配手段行事的大國(guó)，始終保持著警惕。

這種警惕心理也延續(xù)到了印尼早期的外交政策中，像蘇加諾和哈達(dá)這樣的領(lǐng)導(dǎo)人，不僅追求脫離荷蘭的獨(dú)立，也反對(duì)任何形式的外部控制。這也解釋了為什么印尼奉行“不結(jié)盟”政策：在接連經(jīng)歷了兩個(gè)帝國(guó)的統(tǒng)治后，印尼人對(duì)落入第三個(gè)大國(guó)的勢(shì)力范圍心存戒備。

與此同時(shí)，中國(guó)的抗戰(zhàn)則提供了另一種啟示。盡管在1930年代和1940年代，印尼人對(duì)日本的看法，和中國(guó)并不一致，但中國(guó)堅(jiān)持十四年抗擊侵略的事實(shí)，傳遞出一個(gè)強(qiáng)有力的信號(hào)：亞洲國(guó)家有能力戰(zhàn)斗，也有能力堅(jiān)持下去。在印尼共和國(guó)成立初期，這種精神促進(jìn)了與亞洲和非洲其他國(guó)家反帝斗爭(zhēng)的共鳴，后來(lái)也體現(xiàn)在1955年的萬(wàn)隆會(huì)議上。共同抵抗法西斯主義和殖民主義的記憶，為印尼在國(guó)際上呼吁和平、共處與正義，提供了道德基礎(chǔ)。

周恩來(lái)參加萬(wàn)隆會(huì)議

今天，印尼公眾對(duì)東亞的看法，依然帶有這些歷史記憶的回響。對(duì)日本的看法是矛盾與務(wù)實(shí)并存的：一方面，日本被視為殘酷的占領(lǐng)者；另一方面，也被珍視為發(fā)展和科技領(lǐng)域的重要合作伙伴。而對(duì)中國(guó)，印尼人則將其視為一個(gè)古老的文化鄰邦，也是一個(gè)正在崛起的當(dāng)代大國(guó)。中國(guó)當(dāng)年反抗日本侵略的歷史，雖然在印尼主流記憶中并不突出，但主要在華裔印尼人社群中仍有傳承，偶爾也會(huì)作為亞洲堅(jiān)韌不拔敘事的一部分被提及。

簡(jiǎn)而言之，戰(zhàn)爭(zhēng)暴行與抵抗的歷史遺產(chǎn)，仍在塑造著印尼的定位，它們促使印尼對(duì)支配保持警惕，對(duì)反殖民斗爭(zhēng)抱有同情，也更傾向于在外交關(guān)系中尋求平衡。其中最清晰的一條教訓(xùn)是：亞洲的現(xiàn)代命運(yùn)，不應(yīng)由外部帝國(guó)決定，而應(yīng)由亞洲各國(guó)人民自己的主體性來(lái)書(shū)寫(xiě)。

和平不是別人賜予的，而是通過(guò)團(tuán)結(jié)與警醒共同締造的

觀察者網(wǎng)：中國(guó)隆重紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利80周年，并舉行了閱兵儀式。這展現(xiàn)了中國(guó)反對(duì)侵略、捍衛(wèi)和平的堅(jiān)定立場(chǎng)，這是中國(guó)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)一直踐行的核心價(jià)值。在這個(gè)時(shí)刻，您想對(duì)中國(guó)的讀者說(shuō)些什么？作為一名印尼歷史學(xué)者，您認(rèn)為當(dāng)代亞洲應(yīng)從二戰(zhàn)歷史中汲取哪些教訓(xùn)？

希爾瑪·法里德：如果我有機(jī)會(huì)在中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利80周年之際，直接對(duì)中國(guó)的讀者說(shuō)幾句話，我會(huì)首先表達(dá)敬意。在那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)承擔(dān)了巨大的犧牲，堅(jiān)持奮戰(zhàn)了整整十四年，承受了日本軍隊(duì)的大部分壓力，并向世界證明，亞洲國(guó)家有決心，愿意以生命為代價(jià)來(lái)抵抗外來(lái)侵略。這段歷史，不僅值得作為中國(guó)民族的奮斗被銘記，也應(yīng)作為亞洲共同生存與復(fù)興故事的一部分被傳頌。

對(duì)印尼人來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束為獨(dú)立打開(kāi)了大門(mén)。我們于1945年8月17日發(fā)表獨(dú)立宣言之所以成為可能，是因?yàn)槿毡镜蹏?guó)在全球抵抗的壓力下崩塌，而中國(guó)正是這抵抗中的關(guān)鍵力量。從這個(gè)意義上說(shuō)，印尼與中國(guó)的經(jīng)歷是緊密相連的：我們都從戰(zhàn)爭(zhēng)中走出，邁向一個(gè)決心擺脫殖民統(tǒng)治、自主決定命運(yùn)的新世界。

今天，亞洲的教訓(xùn)在于：我們的力量在于團(tuán)結(jié)，也在于記憶。侵略與支配對(duì)我們而言，并非抽象的概念，而是切身的經(jīng)歷，是我們祖輩與父輩身負(fù)的傷痕。如果我們忘記這些，就有重蹈覆轍的風(fēng)險(xiǎn)。但如果我們誠(chéng)實(shí)地記住它們，這些記憶就能成為和平的基石——這種和平不是建立在恐懼或武力之上，而是建立在拒絕被奴役的國(guó)家尊嚴(yán)之上。

在當(dāng)今世界動(dòng)蕩不安、新的對(duì)抗與沖突可能將我們割裂的當(dāng)下，二戰(zhàn)的記憶提醒我們，亞洲為戰(zhàn)爭(zhēng)付出的代價(jià)實(shí)在太高。未來(lái)的希望，不在于重復(fù)支配的循環(huán)，而在于建立一個(gè)重視合作、正義與相互尊重的區(qū)域秩序。這正是1955年萬(wàn)隆會(huì)議的精神，也是亞洲今天仍能向世界傳遞的信息。

所以，我的話很簡(jiǎn)單：記住那些犧牲，緬懷那些受害者，抵制對(duì)歷史的歪曲，傳承這樣一個(gè)信念——和平不是別人賜予的，而是通過(guò)團(tuán)結(jié)與警醒共同締造的。在我看來(lái)，這正是戰(zhàn)爭(zhēng)那一代人留給我們這些生在和平年代之人的最寶貴饋贈(zèng)。

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