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沒有人能想到，那些曾于2011年春天發(fā)起和平示威運動反對敘利亞總統(tǒng)阿薩德獨裁統(tǒng)治的民運人士，竟會在幾年之后投靠圣戰(zhàn)組織，卷入內(nèi)戰(zhàn)的血雨腥風(fēng)。在過去的一年里，敘利亞自由軍（Free Syrian Army）這股曾一度被貼上“溫和派”、“世俗派”標(biāo)簽的民主改革力量，現(xiàn)在已與各路或溫和或激進(jìn)的伊斯蘭原教旨主義組織形成了合作關(guān)系。敘利亞自由軍的部分成員甚至已經(jīng)轉(zhuǎn)投至與基地組織有染的努斯拉陣線（al-Nusra Front，又稱勝利陣線）和伊斯蘭國（ISIS）等組織麾下。

在人權(quán)、社會包容性和政治多元性等基本問題上，圣戰(zhàn)者和民主革命者的價值觀本應(yīng)天差地遠(yuǎn)，出現(xiàn)這樣的趨勢實在令人費解。為了理解這個悖論，《外交事務(wù)》雜志采訪了來自沙姆自由運動（Ahrar al-Sham，也稱深水旅）和努斯拉陣線的50名伊斯蘭武裝分子以及幾名在沙特阿拉伯受教育的酋長。這些調(diào)查是該雜志社“敘利亞之聲”項目的一部分，該項目還包括對500余名敘利亞平民、反政府軍士兵和難民進(jìn)行訪談。為了確保能在敘利亞伊德利卜省安全地采訪來自這些武裝力量的戰(zhàn)士，調(diào)查者不得不向在當(dāng)?shù)負(fù)碛泄茌牂?quán)的非正式伊斯蘭法庭提出請求并獲得同意。所有訪談都是在匿名的條件下，以面對面的方式私下進(jìn)行的。

敘利亞自由軍

該項調(diào)查是在2014年4月底至5月初進(jìn)行的，地點是長期處于戰(zhàn)火下的伊德利卜省，它位于敘利亞北部重鎮(zhèn)阿勒頗以西約65公里。調(diào)查者發(fā)現(xiàn)，接受采訪的伊斯蘭武裝分子都出乎意料地支持民主。在接受訪談的武裝分子中，六成人對“相比其他治理形式，民主是更好的制度”這種說法表示同意。此外，在這些伊斯蘭原教旨主義者中，有78%非常認(rèn)同“維持?jǐn)⒗麃唶医y(tǒng)一至關(guān)重要”這種說法。然而，這種說法似乎與在更大范圍內(nèi)建立伊斯蘭教哈里法（caliphate）這一目標(biāo)相互矛盾。調(diào)查結(jié)果似乎與伊斯蘭原教旨主義組織進(jìn)行神權(quán)統(tǒng)治的目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)，所以調(diào)查者們懷疑伊斯蘭原教旨主義者為了擴大自身的意識形態(tài)基礎(chǔ)和征募更多的戰(zhàn)士，正在重新考慮調(diào)整對待民主的立場。

從民運人士蛻變?yōu)榧みM(jìn)的圣戰(zhàn)者，雖然表面上令人費解，但這種轉(zhuǎn)變其實既非毫無可能，也不能說完全不合邏輯。一開始，敘利亞革命是一場反對阿薩德的民主運動。對這場運動中最積極的參與者來說，發(fā)生在突尼斯和埃及的溫和起義使他們倍受鼓舞。但是，當(dāng)阿薩德開始?xì)埧徭?zhèn)壓抗議活動時，大批敘利亞人或選擇去國離鄉(xiāng)，或轉(zhuǎn)而加入敘利亞自由軍，在“追求國家統(tǒng)一、民主”的旗幟下戰(zhàn)斗。

然而，隨著敘利亞內(nèi)戰(zhàn)進(jìn)入第四年，敘利亞自由軍仍未能兌現(xiàn)其革命承諾。由于缺乏西方干預(yù)，阿薩德政權(quán)在俄羅斯與伊朗的堅定支持下重振旗鼓，并與資金充足的圣戰(zhàn)組織夾擊敘利亞自由軍，導(dǎo)致后者武裝力量大受折損。由于自身充斥著腐敗、內(nèi)訌，加上組織能力薄弱，敘利亞自由軍軍心動搖，許多士兵已背棄了組織。

敘利亞自由軍四分五裂正好為伊斯蘭戰(zhàn)斗旅（Islamic brigades）提供了吸納新成員的機會。它們證明了自己的領(lǐng)導(dǎo)組織和資源調(diào)配能力比敘利亞自由軍更勝一籌，所以才能取得戰(zhàn)斗的勝利。調(diào)查者采訪了一些脫離敘利亞自由軍轉(zhuǎn)投伊斯蘭原教旨主義組織的戰(zhàn)士，他們表示，自己改換陣營并非因為受到圣戰(zhàn)的感召，而是由于敘利亞自由軍內(nèi)部條件實在太差。一名脫離敘利亞自由軍的士兵告訴調(diào)查者：“過去我一直跟著老組織（敘利亞自由軍），直到我在戰(zhàn)場上與沙姆自由運動并肩作戰(zhàn)。他們對待士兵的方式我喜歡，所以我加入了他們?！?

尤其在照顧傷員方面，伊斯蘭原教旨主義組織提供了更周到的服務(wù)。另一名有著同樣經(jīng)歷的戰(zhàn)士告訴調(diào)查者：“我的朋友受傷了，他們（敘利亞自由軍）卻棄他不顧?！贝送猓了固m原教旨主義者為了迎合心存疑慮的溫和派，大力強調(diào)推翻阿薩德這個共同的目標(biāo)，淡化對建立伊斯蘭國家的渴望，導(dǎo)致新加入者們相信，敘利亞人民能夠決定這個國家的未來。

調(diào)查顯示，接受采訪的伊斯蘭反政府士兵中有94%的人保持著“擊垮阿薩德政權(quán)”這個革命目標(biāo)。只有四分之一的人聲稱自己的目標(biāo)是在敘利亞“建立起一個伊斯蘭國家”。該項調(diào)查結(jié)果意味著，許多普通士兵選擇在伊斯蘭原教旨主義旗幟下作戰(zhàn)，可能純粹是出于戰(zhàn)略需要——他們只希望看到阿薩德倒臺。

對伊斯蘭原教旨主義組織而言，目前的團(tuán)結(jié)只不過是短暫的優(yōu)勢。只要原教旨主義者仍致力于從阿薩德手中解放敘利亞，各路反政府武裝就會與他們共同作戰(zhàn)。但在戰(zhàn)爭取得勝利之后，反政府武裝不見得會遵循更寬泛的圣戰(zhàn)原則，也不見得會對建立伊斯蘭國家有任何興趣。為了避免這種情況發(fā)生，伊斯蘭原教旨主義組織投入了大量的人力物力進(jìn)行宗教再教育，專門請來沙特阿拉伯酋長代替敘利亞本土教職人員，為新兵們主講每日的宗教課程。

這一戰(zhàn)略似乎得到了回報。在接受調(diào)查的伊斯蘭武裝分子中，將近四分之三聲稱在戰(zhàn)爭的過程中變得更加虔誠。一名從敘利亞自由軍改投努斯拉陣線的戰(zhàn)士解釋道：“在阿薩德的統(tǒng)治下，我們不知道伊斯蘭教的真義，但革命爆發(fā)以來我們經(jīng)歷的種種磨難，使我們更接近真主。宗教給了我們內(nèi)心的平靜，在戰(zhàn)場上，當(dāng)所有人都離我們而去，這種內(nèi)心的平靜正是我們最需要的。”

由于反政府武裝分子普遍教育水平低下，對民主一知半解，這使伊斯蘭原教旨主義者們有機可乘，他們在宗教課堂上痛斥西方民主的罪惡，鼓吹伊斯蘭國家的益處。他們認(rèn)為，政教分離是西方民主的致命缺陷，他們將政教分離描繪成對宗教活動的絕對禁止；并宣稱西方由于缺少伊斯蘭教法的約束，腐敗、賣淫、吸毒和其他罪惡大行其道。這些酋長們還宣揚一種觀點：西方世俗主義是阿薩德政權(quán)腐敗和殘暴的源頭。一名酋長如此解釋道：“阿薩德犯下罪行的原因是他是世俗的，而他之所以是世俗的，是因為他受到了西方的影響?！绷硪幻蹰L在私人訪談中向調(diào)查者解釋道：

“民主從一開始就是錯的。通過閱讀和研究，我已了解了民主（的根源）。民主本身就是一種瘋狂的宗教，它是一種賦予人們控制權(quán)、讓他們通過選舉統(tǒng)治國家的宗教。伊斯蘭教在很早很早以前便舉行了選舉，但只有那些社會上有德行、有美譽的人才能投票。但在今天的世界上，人們已經(jīng)墮落了。如果我們讓這些人投票，選出一個負(fù)責(zé)人來，那么他們選出的將是最大的賊人。這就是為什么我反對民主，反對民治。今天的民主不是什么好東西，因為它不鼓勵人們在伊斯蘭教法下生活。”

伊斯蘭原教旨主義者的民主將在實踐中如何運作，目前尚不清楚。以上引述的這名酋長對他的宗教自由觀做了如下闡述：“當(dāng)努斯拉陣線控制伊德利卜省時，他們告訴女孩們可以自己選擇是否在學(xué)校佩戴面紗。但如果她們愿意佩戴，學(xué)校將免費提供面紗。”從這名酋長的話來看，這種民主可能會允許人們不一定完全遵循伊斯蘭教習(xí)俗，但會向遵循習(xí)俗者提供鼓勵措施。伊斯蘭原教旨主義組織把推翻暴政、迎接解放等概念與圣戰(zhàn)話語融為一體，通過這種方式它們已經(jīng)成功地吸引到了支持革命的溫和派。敘利亞普通百姓經(jīng)歷了長期獨裁統(tǒng)治，他們對民主充其量也只有個模糊的概念，所以在他們看來，圣戰(zhàn)與民主融合互補并非什么稀奇事：畢竟在歷史上，為了推翻原有的政治和社會秩序，民主運動和圣戰(zhàn)運動都發(fā)動過血腥的起義。

最后，伊斯蘭原教旨主義組織通過把圣戰(zhàn)使命重新包裝成維護(hù)宗教自由的斗爭，在西方民主國家內(nèi)部加強了招兵買馬的力度。調(diào)查者采訪了來自沙特阿拉伯、法國、俄羅斯和阿爾及利亞的四名外籍戰(zhàn)士。他們其中一個人說道：“民主就是自由，特別是觀點和選擇的自由。所以我選擇了加入努斯拉陣線?！?

（本文原載于美國《外交事務(wù)》網(wǎng)站，作者Vera Mironova, Loubna Mrie, Richard Nielsen及Sam Whitt，觀察者網(wǎng)楊晗軼譯）