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同情并不意味著學(xué)者可以不加批判

問：你強(qiáng)調(diào)，你的這部作品基于“阿拉伯人對他們所生存時(shí)代的描述，通過他們的眼睛來看阿拉伯歷史”，并稱“偏向使用阿拉伯資料來書寫阿拉伯人的歷史是非常自然的”（第16頁）。在當(dāng)代西方關(guān)于阿拉伯世界的學(xué)術(shù)書寫中，“通過阿拉伯人的眼睛來看阿拉伯歷史”是獨(dú)特的取向嗎？自愛德華·賽義德《東方主義》一書問世以來，中東研究領(lǐng)域日益顯著的解構(gòu)歐洲或西方中心主義的趨勢對你有多大的影響？

尤金·羅根：非本土歷史學(xué)家在面對他們研究對象時(shí)的立場總是復(fù)雜的。作為一名在英國大學(xué)工作的美國公民，我非常清楚英國人在帝國時(shí)代和美國人在冷戰(zhàn)期間與21世紀(jì)對阿拉伯人犯下的歷史錯(cuò)誤。當(dāng)然，我受到了愛德華·賽義德的力作《東方主義》的影響。他論點(diǎn)的邏輯表明，西方歷史學(xué)家?guī)缀醪豢赡艹竭@一歷史重負(fù)寫出關(guān)于阿拉伯世界的客觀、平衡的著作。

然而，賽義德并不想阻止我們對別人的歷史產(chǎn)生興趣的自然好奇心。相反，他想讓西方歷史學(xué)家對寫下的文字負(fù)責(zé)，并勸阻學(xué)者參與到政府損害亞洲和非洲人民利益的決策中去。我在寫作《阿拉伯人》時(shí)偏重使用阿拉伯資料，我認(rèn)為，這是為了盡可能在我的寫作中達(dá)到上述平衡，也給西方讀者提供一個(gè)了解阿拉伯近現(xiàn)代史的寶貴視角。在2001年9月11日美國遭受襲擊和以美國為首的西方國家發(fā)動(dòng)“反恐戰(zhàn)爭”之后，讓公眾從阿拉伯人的角度了解近現(xiàn)代史面貌顯得比以往任何時(shí)候都要重要。

我不會(huì)自稱是第一個(gè)在歷史書寫中偏重使用阿拉伯資料的學(xué)者。有大量基于阿拉伯檔案、手稿和出版資料的重大學(xué)術(shù)成果，我在寫這部書時(shí)參考了其中很大一部分。但我強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，這樣讀者才會(huì)意識(shí)到，他們是通過阿拉伯人而非占據(jù)主導(dǎo)地位的大國的視角來看近現(xiàn)代史的。

問：你認(rèn)為在書寫他者歷史時(shí)同情是必要的嗎？若是，你在寫《阿拉伯人》時(shí)是如何平衡同情和客觀的？

尤金·羅根：我總是鼓勵(lì)我的學(xué)生在寫作時(shí)對他們的研究對象持有同情。我認(rèn)為同情是必要的。有關(guān)中東的學(xué)術(shù)研究中，最糟糕的作品是那些對阿拉伯人或伊斯蘭教懷有敵意的人以“了解你的敵人”的分析形式寫成的。這種敵意所依托的往往是對研究對象有限的第一手知識(shí)。我對阿拉伯世界的基本同情在很大程度上源于這樣一個(gè)事實(shí)，那就是自1971年以來，我在中東生活過、學(xué)習(xí)過或教授過有關(guān)中東的知識(shí)。我去過該地區(qū)的大多數(shù)國家，同當(dāng)?shù)厝私⒘顺志玫挠颜x，拜會(huì)了學(xué)者和政治家，我從他們身上受益良多。此外，我自認(rèn)為對阿拉伯世界中那些投我以信任和友誼的人負(fù)有責(zé)任。

然而，同情并不意味著學(xué)者可以不加批判，因此我強(qiáng)調(diào)同情地參與（engagement）。參與意味著用嚴(yán)謹(jǐn)和分析的方法來處理問題。說出全部真相至關(guān)重要，不要去回避、刪減棘手的史實(shí)。僅舉一個(gè)例子，在寫1967年6月戰(zhàn)爭之前、期間和之后埃及政策的歷史時(shí)，如果不去批評(píng)備戰(zhàn)不夠認(rèn)真，不去批評(píng)納賽爾和其他阿拉伯領(lǐng)導(dǎo)人向公民撒謊，在遭遇徹底失敗后幾天反而宣稱勝利，那是不誠實(shí)的。這是一段痛苦的歷史，但如果歷史研究要實(shí)現(xiàn)其初衷，就必須講出來。

我也知道，在許多阿拉伯國家，歷史學(xué)家沒有國外學(xué)者那樣的自由去書寫那些他們的苦痛歷史。在參與阿拉伯世界的歷史辯論時(shí)，西方學(xué)者可以做出的貢獻(xiàn)是討論許多阿拉伯國家政府阻止本國公民提出的問題。當(dāng)我們的書被翻譯成阿拉伯語時(shí)（《阿拉伯人》2012年被首次翻譯成阿拉伯語出版），我們可以為阿拉伯世界的歷史辯論做出有益的貢獻(xiàn)。

在1974年11月13日受邀在聯(lián)合國大會(huì)發(fā)表演講期間，巴解組織主席亞西爾·阿拉法特享受了國家元首級(jí)別的待遇。以色列代表團(tuán)從其前排座位上集體退場，以示抗議?！敖裉?，我來到這里，一手拿著橄欖枝，一手拿著自由戰(zhàn)士的槍，”他在座無虛席的大廳中說道，“不要讓橄欖枝從我手中滑落?！?/span>

阿拉伯世界的獨(dú)立目標(biāo)，比任何時(shí)候都要遙遠(yuǎn)

問：你為何選擇1516年作為全書敘事的起點(diǎn)？奧斯曼帝國統(tǒng)治的遺產(chǎn)，對阿拉伯世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生了何種影響？

尤金·羅根：我想寫一部阿拉伯人的近現(xiàn)代史。在我看來，1516年奧斯曼帝國征服阿拉伯世界是這部歷史自然而然的開端。首先，火藥軍隊(duì)（奧斯曼帝國）戰(zhàn)勝依靠鋼鐵武器的騎兵（定都開羅的馬木魯克王朝），標(biāo)志了從中世紀(jì)到近現(xiàn)代的過渡。其次，奧斯曼帝國統(tǒng)治阿拉伯世界直到20世紀(jì)。因此，奧斯曼帝國充當(dāng)了阿拉伯世界和歐洲現(xiàn)代國家之間的中間人，后者基于18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想和工業(yè)革命的技術(shù)而生。因此，在討論19世紀(jì)的改革之前追溯阿拉伯-奧斯曼史的完整面貌是很重要的，這些改革塑造了阿拉伯社會(huì)和奧斯曼帝國其他地區(qū)社會(huì)的方方面面。

最后，《阿拉伯人》背后的一個(gè)大主題是，阿拉伯人不得不在其近現(xiàn)代歷程中接受外國人的規(guī)則。在伊斯蘭興起之后的幾個(gè)世紀(jì)里，阿拉伯人是占統(tǒng)治地位的力量，他們基于阿拉伯的首都施以統(tǒng)治：大馬士革的伍麥葉王朝、巴格達(dá)的阿拔斯王朝、開羅的法特梅王朝和馬木魯克王朝。從1516年奧斯曼人征服開始，阿拉伯人開始被外國的首都統(tǒng)治：始于1516年的伊斯坦布爾、歐洲帝國主義時(shí)期的倫敦和巴黎、冷戰(zhàn)時(shí)期的華盛頓和莫斯科。1516年奧斯曼人的征服是這一趨勢的起點(diǎn)，直到今天，阿拉伯人仍在為主權(quán)和獨(dú)立而斗爭。

問：你在書中為何花了很大的篇幅勾勒阿拉伯民族主義的興衰，而在當(dāng)前的中東政治中，我們觀察到的卻是阿拉伯世界日益碎片化、國家間力量日益失衡、矛盾日趨尖銳的趨勢？如何看待阿拉伯民族主義遺產(chǎn)在當(dāng)今阿拉伯政治中的影響？

尤金·羅根：在過去的一個(gè)世紀(jì)里，阿拉伯民族主義對阿拉伯世界人民的吸引力怎么夸大都不為過。許多人認(rèn)為，第一次世界大戰(zhàn)后英國和法國強(qiáng)加給阿拉伯世界的邊界是為了分裂阿拉伯人，以便讓歐洲帝國統(tǒng)治他們。阿拉伯民族主義者認(rèn)為，阿拉伯世界只有超越阿拉伯國家之間人為的邊界，統(tǒng)一為一個(gè)共同的超級(jí)國家，依靠人力和自然資源成為現(xiàn)代世界的強(qiáng)國，才能確保主權(quán)和獨(dú)立。

然而，事實(shí)證明，阿拉伯國家的團(tuán)結(jié)不可能實(shí)現(xiàn)。埃及和敘利亞在1958年至1961年之間的短暫聯(lián)盟完全失敗，這表明阿拉伯國家已經(jīng)發(fā)展出了不同的政治文化，形成了各自的利益，與建立更廣泛的聯(lián)盟構(gòu)成對立。此后，雖然阿拉伯各國政府繼續(xù)使用阿拉伯民族主義的語言，但民族國家的現(xiàn)實(shí)利益才是至關(guān)重要的。在1967年阿拉伯戰(zhàn)敗后的幾十年里，阿拉伯世界的許多人對阿拉伯民族主義不再抱有幻想，開始轉(zhuǎn)向政治伊斯蘭主義。然而，最近的兩個(gè)事態(tài)發(fā)展表明，阿拉伯民族主義的吸引力并沒有完全消失。

2011年，民眾抗議運(yùn)動(dòng)席卷阿拉伯世界，導(dǎo)致突尼斯、埃及、利比亞和也門的長期統(tǒng)治者被推翻。突尼斯和埃及的“革命”鼓舞了阿拉伯人民，北非、中東和阿拉伯半島各國民眾采用了同樣的策略與口號(hào)。雖然2011年沒有人呼吁阿拉伯團(tuán)結(jié)，但2011年阿拉伯民眾在目標(biāo)上的團(tuán)結(jié)比20世紀(jì)50年代納賽爾主義達(dá)到頂峰時(shí)更甚。

“伊斯蘭國”運(yùn)動(dòng)在伊拉克和敘利亞的興起也利用了阿拉伯民族主義者的訴求，即取消歐洲帝國主義列強(qiáng)強(qiáng)加給阿拉伯世界的國家邊界。當(dāng)“伊斯蘭國”在2014年夏天占領(lǐng)跨越伊拉克和敘利亞的領(lǐng)土?xí)r，他們聲稱粉碎了1916年英法簽署的旨在分割阿拉伯領(lǐng)土的《賽克斯-皮科協(xié)議》。雖然“伊斯蘭國”用伊斯蘭而不是阿拉伯民族主義的說辭為自己的行動(dòng)辯護(hù)，但他們顯然是通過回應(yīng)阿拉伯民族主義的一個(gè)基本訴求來為自身的行動(dòng)爭取合法性。

問：你在《阿拉伯人》中寫道：“從1517年起，阿拉伯人將通過外國首都制定的規(guī)則來協(xié)商他們的國際地位，這一政治現(xiàn)實(shí)將被證明是現(xiàn)代阿拉伯歷史的一個(gè)決定性特征”（第26頁）以及“他們尋求脫離外部勢力的控制”（第7頁）。但我們今天似乎看到外部勢力對阿拉伯世界的滲透和干預(yù)越發(fā)明顯。在一個(gè)政治多極化、新自由資本主義全球壟斷的時(shí)代，你怎樣看待阿拉伯世界政治、經(jīng)濟(jì)的自主性問題？

尤金·羅根：我相信，阿拉伯世界今天距離擺脫外部勢力、實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的目標(biāo)，比其近現(xiàn)代史上的任何時(shí)候都要遙遠(yuǎn)。2011年阿拉伯世界的抗議活動(dòng)一度燃起希望，但該地區(qū)已被內(nèi)戰(zhàn)和國家間沖突所摧毀。在卡扎菲獨(dú)裁統(tǒng)治結(jié)束后，利比亞依賴國際社會(huì)協(xié)助解決沖突、建設(shè)國家。自2003年薩達(dá)姆·侯賽因被推翻以來，伊拉克一直面臨外國占領(lǐng)和內(nèi)部分裂。一批外國勢力介入了敘利亞內(nèi)戰(zhàn)，破壞了這個(gè)國家的城市結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致該國一半的人口流離失所。沙特阿拉伯和阿聯(lián)酋介入也門內(nèi)戰(zhàn)，以防止伊朗勢力在阿拉伯半島南部蔓延，卻引發(fā)了人道主義災(zāi)難?？ㄋ柸匀皇艿洁弴姆怄i，因?yàn)檫@些國家認(rèn)為卡塔爾的政策損害了他們的利益。伊朗與一些阿拉伯鄰國（及以色列）之間的緊張關(guān)系加劇了人們對未來爆發(fā)沖突的擔(dān)憂。

2019年，阿爾及利亞和蘇丹的新一輪民眾抗議表明，整體來看，阿拉伯世界將進(jìn)一步走向不穩(wěn)定。阿拉伯世界各處，人們遭受的苦難和破壞超過了該地區(qū)內(nèi)部沖突化解和國家重建的手段所能應(yīng)對的程度，這使得阿拉伯人更加依賴國際社會(huì)的協(xié)助。對新自由主義資本主義而言，上述這些發(fā)展并沒有使阿拉伯世界具有特別的吸引力，但可以想見，外部大國會(huì)將沖突化解和重建援助作為加深它們對該地區(qū)的影響與控制的途徑。對于21世紀(jì)的阿拉伯人的發(fā)展趨勢，我很憂心。

伊拉克軍隊(duì)急于在慘烈的地面戰(zhàn)爭開始前撤離科威特，征用了大量卡車和汽車。在科威特向北通往伊拉克的80號(hào)高速公路上，數(shù)以千計(jì)的伊拉克車輛在完全暴露的情況下被美國戰(zhàn)機(jī)擊毀，這條公路也因此被稱為“死亡公路”。過度的殺戮引發(fā)了國際社會(huì)的譴責(zé)，也迫使美國總統(tǒng)喬治·赫伯特·沃克·布什于1991年2月28日終止了“沙漠風(fēng)暴”行動(dòng)。